同床异梦～同床異夢、この出典にも実は周公旦が登場

夢エピ。今回は、「同床异梦」。

宋の陳亮『与朱元晦書』にあるお話で、日本でも成語として定着した言葉です。辞書風に言えば、「同じ床に枕を並べて寝ながら、それぞれ違った夢を見ること。転じて、同じ事を行いながら、考えや思惑が異なること」（大辞泉）となります。

あまりにも有名なので、特に説明は不要かと思いますが、原文を見てみると、この説話、実は『周公解夢』の筆者とされた周公旦が絡んできます。下記が原文です。

“同床各做梦，周公且不能学得，何必一一说到孔明哉！”

諸葛孔明

前半の“同床各做梦”が「同床異夢」と転じるわけです。ただ、上記は全体を通して読んでみないと意味が通じません。

訳は、床を同じにして別々の夢を見るなら、周公旦でもお互いの気持ちを理解することはできないし、諸葛孔明をいちいち持ち出すまでもない。となるでしょうか。

そもそもこれは、夫婦のことを言っています。「床を同じに」なので当たり前ではありますが、現在の日本語の成語には上記の辞書のように、夫婦間のことにとらわれなくなってきています。

原文は、要は結局、夫婦なのにそれぞれ違うことを考えていたら、周公旦も諸葛孔明も出る幕ないね、ということを言いたいのだと考えられます。

ここでも夢と周公旦のつながりが見出せます。ただし、ここでは夢ということと周公旦が直接つながっているというよりは、むしろ諸葛孔明と並列させることによって、中国古来の“智”の代表者という位置づけで登場していると言えるでしょう。

吕望兆飞熊～呂望、熊の飛すを兆し「太公望は夢のお告げ」

「呂望兆飛熊」は、「飛熊入夢」とも言い、周の初代国王である武王の父・西伯昌（文王）が見た夢です。あの有名な、文王と太公望呂尚の邂逅譚となっています。日本ではあまり一般的ではありませんが、「飛熊」という言葉は中国では王が優秀な臣下を見つけるという故事で、有名な単語になっています。

ある時、西伯昌は虎から2本の翼が生え、その翼を生やした虎が飛び回り、自分の近くまで来るという夢を見ました。夢見に占わせると、それは「飛熊」というもので、いずれ賢人を幕僚に招くことができる吉兆とされました。

このことがあって、渭水での釣りの場面に至ります。一説では、呂尚の号が飛熊であったことから、西伯昌はさらに喜んでこれを迎え入れたと言います。史実において、呂尚の号が飛熊というのは確認できないようで、これはあくまでも『封神演義』上での出来事ともされていますが、「飛熊」の夢の話が中国において広く認知されていたことは間違いありません。

太公望呂尚

太公望呂尚は伝説的な人で、つかみどころがありませんが、周公旦と同じく、周王朝建国の大功臣であることは間違いありません。周公旦が殷王朝打倒までにあまり目立っていないのに対して、呂尚は文王・武王二代に渡っての軍師として活躍したことが伝えられています。

様々な物語に描かれている周公旦と呂尚は、あまりお互い相容れない性格だったとされていますが、それを端的に示しているエピソードを一つ紹介します。

周王朝成立後、周公旦とその子孫が魯に封じられたのに対して、呂尚は斉の国に封じられました。ある時、周公旦と呂尚が人材について論じた際、

周公旦「血縁主義で身内を優先すべきだ」

呂尚「そんな国は外との友好が薄く諸国から領土を削り取られるだろう。能力主義を取るべきだ」

周公旦「あなたのようなやり方では家臣に乗っ取られるだろう」

というやり取りがあったといいます（『呂氏春秋』「仲冬紀・長見」）。

後世、周公旦の魯は周辺諸国との軋轢で摩滅し衰退していきます。孔子の時代（周公旦の時代より約500年後）にはもはや中小国の一つに成り下がり、その後も歴史の表舞台に立つことはありませんでした。一方、呂尚の斉は、やはりそれから700年ほど経った後、大臣の田氏による簒奪を受け、呂尚の子孫は滅亡してしまいます。

上記のような両者の会話が、本当にあったことかどうかはわかりませんが、二人のそれぞれの出自や性格、その後の結果を見事に纏め上げたものとは言えると思います。

大雑把に言ってしまえば、周公旦は孔子が崇拝して以降、当然のことながら儒学・儒教の聖人になりますが、伝説的要素満載の太公望呂尚は道教のスター（神）として広く親しまれることになるのも偶然ではないかもしれません。

周公旦の名前を冠された『周公解夢』の性質が当然、必ずしも儒学・儒教的であるわけではなく、むしろ一般に流布された風習や習俗が多く取り入れられた（その意味では道教的）ものであることは間違いありませんが、その性質を探る上で、名前を冠された周公旦の人となりを、太公望呂尚との比較で見ると、より深く理解できそうです。

『周公解夢』と周公旦について

『周公解夢』（しゅうこうかいむ）の著者とされる周公旦とは、中国周王朝（紀元前1046年頃 - 紀元前256年）の建国の大功臣であり、初代・武王の同母弟です。姓は姫、諱（本名）は旦です。

周公旦は、周代の儀式・儀礼について書かれた『周礼』『儀礼』を著したとされますが、周公旦の影響が全くないと見るのは難しいものの、後世の作であることは常識です。『周公解夢』についても周公旦による著作とするには少し無理があるようです。

『周礼』には古代の夢解きに関する官制が詳しく記されており、周公旦と夢がここに繋がっていると言えますが、これだけでは、『周公解夢』が周公旦の名を冠されるに至った理由としては少し弱いと言えます。

西伯昌　周文王

周公旦は、周の文王の第四子で、周の武王の同母弟です。周王朝は、前代の殷（商）を倒して建国された王朝であり、武王の時代に成立しましたが、その父・西伯昌もさかのぼって王号が授けられました。それが文王です。

周公旦の殷打倒までの細かい略歴は伝わっていません。兄・武王を助けて、殷との戦いに注力した、程度のものです。しかし、周王朝成立後、まもなく武王は病に倒れ、二代目として立てられた武王の子で幼少の成王を摂政としてサポートしたことが伝わっています。

王朝成立まもなくに起きた大内乱を平定し、国の安定に努めたとされます。成王の成長後は政権を成王に返しています。そのため、摂政ではなく、実際には一度王位を継いでいるのではないかとも考えられています。副都として、今後中国の各王朝にも度々都として位置づけられる、今の洛陽を築いたことでも知られています。成王とその後の康王の時代による、周王朝の最盛期「成康の治」の路線を引きました。

王朝創業期の混乱を見事に乗り越え、王朝の礎を築いたのは間違いありません。称号である「周公」がどこから来ているのか定説はありません（周発祥の岐山に封じられたため、とも言われています）が、国号と同じ称号を賜っている（周発祥の地を封じられる）ことはいかにその功が大きいかを示すものと言えそうです。

また、魯の国の実質的な開祖としても知られています。自身は魯には赴任せず中央にとどまって政権中枢を掌握し、嫡子の伯禽を派遣して統治させたともされ、そのため魯公（魯の君主）の初代は伯禽ともされますが、魯が周公旦とも関係が深いことは間違いありません。

孔子

そして、この魯には、周公旦の時代から500年後あまりで、孔子が生まれます。儒学・儒教の開祖です。孔子が理想としたものこそ、周公旦の時代、周公旦の礼、周公旦の政治、周公旦そのものです。

孔子は、周公旦を理想の聖人と崇め、常に旦のことを夢に見続けるほどに敬慕し、ある時に夢に旦のことを見なくなったので（吾不復夢見周公）ので「年を取った」と嘆いたと言います。

このことも、周公旦と「夢」を密接に絡みつけるきっかけとなったようで、明らかに後世の作と思われる夢解きの著作が周公旦に仮託された要因の一つとなっているようです。

『周公解夢』は周公旦の著作とは考えづらいものです。しかし、ではなぜこの夢判断・夢占いの著作のタイトルに周公旦の名が冠せられたのか、それは『周公解夢』に触れる際の重要な問題提起となります。

この問題提起に簡潔に答えるすべは今のところありませんが、それを求め続けていくことは、『周公解夢』に悪い意味で飲み込まれない、のめり込まないためにも必要な姿勢です。実際の周公旦がどのような人だったのか、後世からどのように評価され、位置づけられたか、こうしたことを考えていくことがその第一歩だと思います。

『周公解夢』について

『周公解夢』（しゅうこうかいむ）とは、周公旦の夢解き、つまり周公旦による夢判断、夢占いという意味です。中国甘粛省北西部の敦煌から発掘された文章を指します。

周公旦とは、中国周王朝（紀元前1046年頃 - 紀元前256年）の建国の大功臣であり、初代・武王の同母弟です。姓は姫、諱（本名）は旦。

本サイトでは、『周公解夢』とその夢判断・夢占いを取り扱っていきます。順次情報を公開してまいりますので、よろしくお願い申し上げます。